可现在要你自己去推胖子，是你用手，这个直接行为让胖子掉下去的。
很好，那我们将问题改一下，你还是在桥上，但你开着一辆铲车，而那个胖子，现在正坐在铲车前置货斗里看风景。
你只要拉一下操纵杆，他就能掉下去，并且让火车停下来。
e…
到这个时候，就会有人发现，适用于第一个问题中的那些，为了救大部分人而放弃绝大多数人的行为准则，不适用了。
它神奇的消失了，两个问题之间产生了矛盾。
很神奇是不是？
艾伦还记得当时那名教授说的话，第一个问题中大部分人的选择，是结果zhu义，即道德推理取决于道德行为的后果。
要不要遭受良心不安，主要看结果，选牺牲小部分人，更容易获得良心上的慰藉。
在这个问题中，选择撞一个人，带来的自我谴责，远远小于去撞五个人。
相对，那少部分人的选择，是绝对zhu义，即道德有一定的准则和行为规范，只需注重行为的意图，而不用管结果如何。
也就是说，选择撞五个人的这一个举动，是符合这部分人对于自身价值标准判断的。
五个小孩在正在运营的铁路上玩耍，违背了大众尊崇的秩序原则，所以就应该选择撞过去，结果是怎么样的，那不太重要。
第一种观点，继续发展，就会变成众所周知的功利zhu义，以结果为导向。
艾伦记得当时他的看法，不管是结果zhu义还是绝对zhu义，其实上都是为了维护自身心理的感受。
也既是，完成一次自我逃避。
把问题放开思路去想，假设不是普通人在开火车，而是超人在开火车，他发现了这种情况，会纠结与选择吗？
他只会把西装一扯，那啥外穿，直接飞出去用双脚刹车吧！
大部分人没有改变现实的能力，就只能找点安慰自己内心的东西，这个事情太正常不过了。
艾伦看着威尔·卡彤斯，他先前那番话，不也正是这样嘛。
看上去很在理，实际上也就是功利主义的典型，过程并不重要，重要的是结果，虽然牺牲了一部分人，但只要摸清楚了邪灵的杀人规律。
那么这部分人的牺牲，就是值得的。